1. Elisabeth Schüssler Fiorenza : « Du pain, pas des pierres ! » : Naissance de la théologie féministe de la libération

2. Dorothée Sölle : Le cri silencieux : mysticisme et résistance

3. France Quéré : éthicienne de la famille au « féminisme raisonné »

4. Kari Elisabeth Börresen : Déraciner l’injustice pour retrouver l’égalité

Marie-Madeleine serait née en l’an 3 de notre ère et aurait été la  fille de l’archiprêtre Syrus le Yaïrite, prêtre de David. Son père officiait dans la synagogue de Capharnaüm. Eucharie, sa mère, aurait appartenu à la lignée royale d’Israël, mais non davidique. Originaire de la ville de Magdala (de l’hébreu migdal, « tour »), sur la rive occidentale du lac de Tibériade, Marie de Magdala était une femme qui, selon le Nouveau Testament, a été délivrée d’une grave maladie psychique (sept démons) par Jésus  (Evangile de Luc, VIII, 2). Elle devint une de ses disciples — peut-être la disciple femme la plus importante du Christ —, et le suivit jusqu’à sa mort (Evangile de Marc, XV, 40-1).

Elle est également la femme la plus présente du Nouveau Testament. Elle fut le premier témoin de la Résurrection de Jésus (Évangile de Marc, XVI, 1s ; Evangile de Matthieu XXVIII, 9), mais elle ne le reconnaît pas tout de suite, et essaie de le toucher, ce qui lui vaudra la phrase : « Ne me touche pas ».

Elle est très présente, de diverses manières, dans la tradition chrétienne : tantôt comme que figure antithétique de Marie, la vierge-mère, elle exprime alors le personnage de la pécheresse repentie. Et, on la représente alors avec les cheveux défaits, répandus sur son corps presque dénudé, comme une des prostituées de Palestine, mais les mains jointes et/ou à genoux. Elle porte parfois le prénom de Marie-Madeleine. Tantôt comme la disciple fidèle et passionnée. Ou encore comme la leader féminine du ‘groupe de disciples de Jésus’, en concurrence avec Pierre, et proche de Jean. C’est ainsi qu’un texte apocryphe, du codex de Berlin, écrit en copte à la fin du II° s. porte son nom L’Evangile de Marie. Il fait état de dialogues entre Jésus et Marie, la positionnant comme son interlocutrice privilégiée, et porte un éclairage différent sur l’homogénéité du groupe qui suivait Jésus, moins parfaitement aimant, devant aussi parfois gérer des conflits.

Marie de Magdala est la figure de l’amour pour Jésus. Cela lui permet de rester en contact proche avec lui, depuis le moment où elle le rencontre jusqu’à sa mort. Et, à sa résurrection, de faire le chemin de reconnaissance (voir le texte de G. Haldas, notamment)  qui permet que la relation reprenne vie. Amour qu’elle reçoit aussi de lui, comme ses autres proches. Selon  l’Evangile de Jean, elle sera envoyée par le Ressuscité auprès des autres pour leur annoncer le commencement de cette vie nouvelle avec lui. Cela même en fait une apôtre à part entière puisqu’elle répond aux deux critères qui déterminent généralement cette f onction : avoir été présente aux moments les plus importants de l’existence de Jésus (en particulier : sa mort  - rappelons qu’elle a fait partie des rares personnes présentes au pied de la croix – et sa résurrection) et avoir été envoyée, par lui, comme porte-parole.

Elle est ainsi un exemple d’une vie féminine de disciple, entièrement accomplie.

On peut lire encore à son sujet :

Histoire du texte :  Bernadette Neipp, Marie-Madeleine femme et apôtre. La curieuse histoire d’un malentendu.

Iconographie : Régis Burnet, Marie-Madeleine (I^er ‑ XXI^e siècle) : De la pécheresse repentie à l’épouse de Jésus : histoire de la réception d’une figure biblique.

Méditation : Georges Haldas, Mémoire et résurrection.

Images  du haut : Marie Madeleine repentante, 1593-94, Huile sur toile, Rome

_________

Une femme, médiatrice généreuse, avisée, aimée, permet à la vie de se poursuivre et de croître, au-delà du deuil.

Noémie –Naomi : son nom vient de l’hébreu qui signifie « aimable, agréable, gracieuse ».

Ce personnage féminin apparaît dans le Livre de Ruth, l’un des livres de la troisième partie de l’Ancien Testament. Il est un récit littéraire qui permet de faire connaître le point de vue des Sages (auteurs des Ecrits ou livres de sagesse), au sujet de la place de l’étranger, de l’étrangère en Israël à cette époque. L’auteur est inconnu, il semble avoir utilisé une histoire du temps des Juges (Rt.1.1.) pour parler des problèmes de son temps.

Le contexte. En ce temps-là, il faut souligner qu’il y a beaucoup de pauvreté dans le pays. Les gens vivent de l’agriculture, mais ne sont plus propriétaires de la terre. Le pauvre qui possède encore un petit lopin est obligé de l’abandonner ou de le vendre à cause des impôts. Pour ne pas mourir de faim, beaucoup de gens arrivent même à vendre leurs propres fils et filles comme esclaves ; esclaves pour travailler la terre des autres. Il y a bien une loi qui dit que ce qui reste dans le champ après la moisson revient aux pauvres ( Lv. 19,9-10 ), c’est un droit donné par Dieu, mais le pauvre n’a le droit de glaner le reste, uniquement si le patron du champ lui en donne la permission. Le droit a été transformé en aumône. La loi dit aussi que si quelqu’un est obligé de vendre son terrain à cause de sa pauvreté, son parent le plus proche doit le racheter pour éviter que la famille reste sans terre ( Lv 25,25 ), mais les parents riches ne s’intéressent plus à leurs frères pauvres et ne respectent plus la loi, au contraire, ils exploitent la famine et détournent les lois pour voler la terre aux pauvres (Ne 5,3-5 ; Rt 4,3-4). La solidarité de la famille, du clan n’existe plus et la misère oblige les gens à émigrer.

Esdras, un influent docteur de la loi, (Esd 7,6), pensait que la souffrance du peuple était le châtiment de Dieu. Châtiment de leur relâchement dû aux mariages mixtes avec des femmes étrangères et laissant s’implanter des coutumes païennes. Esdras proposa donc de renvoyer les femmes étrangères et leurs fils (Esd 10,3.11). Il voulait reconstruire le peuple autour de l’observance de la loi de Dieu (Ne 8,13) par un retour à la pureté de la nation (Esd 9,2).  C’est dans ce contexte que le Livre de Ruth semble avoir été écrit.

Le récit. Noémie a déjà un âge certain lorsqu’elle quitte le pays de Moab pour retourner chez elle, en Israël. C’est à cause d‘une famine qu’elle était partie à l’étranger, c’est la même cause qui l’incite à y retourner. Elle a perdu Elimélek son mari, et ses deux fils Mahlôn et Kilyôn. Elle rend leur liberté à ses deux belles-filles afin qu’elles puissent « refaire leur vie ». L’une, Orpha s’en va, non sans tristesse. L’autre, Ruth, refuse d’abandonner cette vieille belle-mère et veut la suivre dans son retour au pays natal :  Ne me presse pas de t’abandonner et de m’éloigner de toi, car où tu iras, j’irai, où tu demeureras, je demeurerai; ton peuple sera mon peuple et ton Dieu sera mon Dieu. Là où tu mourras, je mourrai et là je serai ensevelie. Que Yahvé me fasse ce mal et qu’il y ajoute encore cet autre, si ce n’est pas la mort qui nous sépare ! Rt.1,16ss. Cette extraordinaire déclaration de fidélité de Ruth touche le cœur de Noémie qui finalement accepte sa proposition. Remarquons que l’auteur utilise le mot ‘hesed pour parler de l’amour inébranlable dont fait preuve Ruth à l’égard de Noémie. A ce moment-là, par une incroyable audace du rédacteur, c’est elle – l‘étrangère – qui exprime la sollicitude de Dieu pour Noémie, l’Israélite ( le mot ‘hesed sert à désigner l’amour constant de Dieu pour son peuple au sein de l’Alliance).

Elles arrivèrent au début de la moisson des orges. A ce moment-ci, Noémie prie son Dieu sous le nom de Shaddaï – le Puissant – car elle croit que Yahvé l’a abandonnée, et elle demande à ses connaissances de ne plus l’appeler Noémie, mais  « Mara, amère » , car dit-elle « Comblée j’étais partie, mais vide Yahvé me ramène », Rt. 1,20ss.

Ces deux femmes s’organisent pour survivre. Noémie se souvient des lois concernant l’étranger, la veuve, l’orphelin, que l’on doit laisser glaner les champs afin qu’ils puissent avoir de la farine et du pain. Mais aussi de la loi qui commande au frère du mari d’épouser la veuve pour qu’elle ne tombe pas dans la misère, que les biens restent dans le clan, et que le nom de la famille soit honoré. Ruth va glaner et se trouve  par hasard dans le champ du cousin Booz. Il parle avec cette belle travailleuse étrangère, apprend son lien avec Noémie et la manière dont elle l’a entourée ; et commande à ses gens de la laisser faire sans la rudoyer.

Puis, Noémie dirige les activités de Ruth et de Booz à travers diverses péripéties jusqu’à ce que leur mariage – devant tout le peuple  – conclue la situation. Un enfant naît, il se nomme Obed. Et Noémie est comblée et bénie à travers lui, car elle a une descendance malgré la mort qui avait frappé si durement sa vie. Elle a repris confiance, loue le Seigneur et reprend son prénom.

Noémie présente ici l’intelligence des Sages  (auteurs des Livres de sagesse) qui sait tenir compte des circonstances pour intégrer l’étrangère ( et quelle étrangère : la ressortissante d’un pays ennemi) et transformer le dur matériau de l’histoire en pain pour la vie, celle d’une famille, celle d’une cité ; et même celle d’un peuple, puisque Obed, fait partie de la généalogie de David. Il y a donc encore, là, une critique de l’idéal de pureté national puisque le grand roi David avait une aïeule moabite.

La forme d’intelligence active qui s’exprime par Noémie, par Ruth, ainsi que par le cousin Booz, se différencie de celle des maîtres d’Israël ( Esdras en particulier) qui n’acceptent plus les mariages mixtes. Les deux fils de Noémie n’en avaient –ils pas contractés ? Et le nouveau mariage mixte entre Booz et Ruth est béni par la venue de l’enfant. Le texte souligne que le fait d’avoir été marié à un Israélite donne parfois à une étrangère la possibilité de s’intégrer à la vie sociale et religieuse de ce pays ; à bénéficier de ses lois et coutumes.  Noémie est  la représentante de l’esprit des Sages, moins rigide, moins excluant, plus tolérant, que celui des tenants du pouvoir en place.Noémie, une figure de médiatrice, généreuse et avisée, entre l’extérieur et l’intérieur du pays, entre Moab – où elle trouva nourriture en un temps de famine – et Bethléem de Juda, cité où sa famille était installée depuis longtemps (Rt.1,2 ; 4, 22).

1. Par exemple, A. Lacoque, Subversives, Un pentateuque de femmes, cerf, 1992

Image : Ruth and Naomi (engraving) Illustrated Bible History (1881) by Bill Publishers

Trois questions :

1.    En tant que femme, comment vivez-vous votre ministère ? Est-ce que le fait d’être une femme a été plutôt un atout ou un handicap ?
– Ni un atout, ni un handicap me semble-t-il, ou ni plus ni moins que dans le reste de ma vie en général. Cela dit, je suis heureuse d’être une femme qui s’exerce à bien vivre son ministère !

2.    Présentez nous un livre qui vous a porté ces derniers temps et dont vous conseillerez la lecture.
– Alexandre Jollien: Le philosophe nu, aux éditions du Seuil qui a suscité une quantité impressionnante d’articles  dans la presse, donc je ne rajouterai rien sinon qu’il vaut vraiment la peine d’être lu.
Ou alors un roman pas tout récent de Richard Russo, un excellent auteur américain contemporain: Le pont des soupirs, éd.10/18, qui nous interroge sur le regard que nous portons sur nos aspirations et sur notre vie, ou le livre d’Alix de Saint-André: En avant, route , chez Gallimard qui donne une furieuse envie de s’embarquer sur le chemin de Compostelle ou le dernier livre de Frédéric Lenoir: Petit traité de la vie intérieure, qui reflète bien la spiritualité contemporaine ou… ou…Une ancienne libraire ne peut pas parler que d’un seul livre !

3.    Dans la Bible, pouvez-vous choisir un personnage, un épisode ou un verset qui vous porte actuellement ?
– Je me sens un peu Marthe, qui s’agite, qui s’inquiète…

4. Un texte liturgique :
Pourriez-vous nous transmettre un texte liturgique que vous aimez ou que vous
avez composé ?

Vivante

Règle de la Communauté des Diaconesse de Reuilly

Deviens vivante et reste vivante
L’Esprit de Dieu t’invente à tout instant
Repousse la tentation de t’immobiliser
dans les choses comprises, même
parmi les plus grandes et les plus belles.

Reçois chaque jour le don de la nouveauté
de Dieu et de tes frères ( et sœurs)

Donne force et stabilité à ton engagement
mais ne t’enferme pas dans des formules
ou des habitudes dépourvues de vie.

Les cellules de ton corps à tout instant
se modifient et
l’ordre du monde se découvre sans cesse.
Comment la vie que t’infuse l’Esprit
serait-elle moins créatrice ?

Avance vers ce Dieu toujours plus grand,
Ce Dieu sans frontière.
Il t’a enclose dans tes limites,
Mais leur espace est si vaste que
Tu n’en feras pas le tour sur cette terre.
Laisse-toi gagner par l’admiration et connais
Avec tous les saints quelles est la largeur,
La hauteur, la longueur et la profondeur
de l’amour de Dieu
qui surpasse toute connaissance.

annoncée pour 2012 en Malaisie

Que la justice prévale!

Les femmes de Malaisie écrivent dans leur liturgie l’importance qu’elles attachent à la paix. La coexistence pacifique de personnes aux cultures et aux religions si diverses, issues de peuples si nombreux, est un défi important qui semble avoir été relevé avec succès en Malaisie. Les auteures dénoncent toutefois les inégalités, les injustices, la corruption, la cupidité et la violence dans leur société, comme le prophète Habaquq l’avait fait en son temps. La paix ne peut être véritable que si la justice garantit une vie digne d’être vécue. En nous proposant la parabole de la veuve obstinée (Lc 18, 1-8), les femmes de Malaisie nous encouragent à persévérer dans notre engagement à faire triompher la cause de la justice : « Que la justice prévale » est une invitation, qui s’adresse à chacune d’entre nous, à être pleinement attentive aux besoins des pauvres et des faibles, et à ne jamais relâcher nos efforts, dans la prière comme dans l’action, en faveur de la justice.

 S’informer pour prier – prier pour agir

Le texte qui évoque la fille de Jaïrus, ne dit pas son nom, mais son âge, douze ans : c’est le temps du passage de l’enfance au début de l’âge adulte. Moment souvent difficile et mouvementé tant pour le l’adolescente (l’adolescent) que pour ses parents. Il situe aussi sa filiation : elle est la fille unique du chef de la Synagogue au 1^er siècle, au temps où vécut Jésus.

Elle est malade, presque morte lorsque le texte de l’Evangile l’évoque. Son père va supplier ce rabbi, suspect au regard de la Synagogue mais qui semble capable de beaucoup de choses, de venir « lui imposer les mains » pour la guérir, pour qu’elle vive. A ce moment-là, des gens viennent annoncer sa mort et tente de chasser ce père éploré. Mais Jésus le rassure,  lui demande de croire, et consent à faire un détour pour la visiter.

Il arrive. La maisonnée et le voisinage sont en larmes. Jésus leur demande pourquoi tous ces pleurs puisque la jeune adolescente n’est pas morte, mais endormie. On se moque de lui.

Il fait de la place, met les moqueurs à la porte, et ne garde avec lui que ses fidèles compagnons : Pierre,Jacques et Jean et le père et la mère. Puis, il parle à la petite gisante, l’appelle, lui prend la main, lui dit : « Ma petite fille, réveille-toi, je te l’ordonne ! ». Son souffle revint , dit un des traducteurs. « Elle se leva et se mit à marcher ».

Par la manière dont il la rappelle à la vie, Jésus l’introduit à une seconde filiation, celle de la spiritualité. Elle peut alors passer de l’inactivité d’un objet à l’activité de la vie adulte : être debout et capable d’avancer, de marcher  sur deux jambes en s’appuyant sur deux dimensions de sa vie : naturelle et spirituelle. Avant de s’en aller, Jésus recommande le silence sur cette affaire, et surtout de nourrir la jeune fille.

Note : ce récit, que suit le texte ci-dessus, se trouve dans l’Evangile de Luc 8, 40-56, mais aussi dans celui de Marc 5,21-43 et de Matthieu 9,18-26. Les traducteurs hésitent entre une résurrection et un « rappel à la vie », ou une guérison, rappelons à ce propos que les termes «  se lever » ou «  se relever » font partie de la sémantique de la résurrection.

Autre point de vue sur ce récit :

F. Dolto, Résurrection de la fille de Jaïre, L’Evangile au risque de la psychanalyse, Delarge, 1977,p.105ss.Analyse toujours actuelle.

]]> http://legliseaufeminin.eerv.ch/2011/01/31/les-femmes-de-la-bible-5/feed/ 0 http://legliseaufeminin.eerv.ch/2011/01/09/les-femmes-de-la-bible-4/ http://legliseaufeminin.eerv.ch/2011/01/09/les-femmes-de-la-bible-4/#comments Sun, 09 Jan 2011 17:38:18 +0000 Michèle Bolli http://legliseaufeminin.eerv.ch/?p=20045

Sitographie

http://www.feps.ch

Audiovisuel

Jacqueline Veuve, cinéaste. voir ‘Bonne Nouvelle’, septembre 2010

___________________________________________________________________________________________

Bibliographie

_______________________________________________________________________________________________

Femmes, hommes, et sociétés

Concilier travail et famille

Que reste-t-il du deuxième revenu d’une famille lorsque les frais de crèche et les impôts ont été payés ? (pdf ) conférence romande de l’égalité.

Magdalena Rosende, Nathalie Benelli eds., Laboratoires du travail, Editions Antipodes, Lausanne, 2008

Education, formation, développement personnel

Corinne et Martine Chaponnière, La mixité, Des hommes et des femmes, Infolio,2006.

L’ouvrage examine la manière dont la mixité s’inscrit dans la société, l’éducation, le travail et la politique, à travers des expériences pionnières, des progrès et des régressions.

‘Femmes en formation: tout change…et tout reste à faire !‘ cahier 123, juin 2009, UNIGE, Faculté de psychologie et des sciences de l’éducation, collection ‘pratiques  et théorie’.

L’évolution du champ ‘Femmes et Formation’, le bilan de trente ans d’enseignement et de séminaires à l’Université de Genève, section Sc. de l’Education. Préfacé et postfacé par les deux premières professeures, Mmes R. Darcy de Oliveira et M. Chaponnière; et rédigé par Mme E. Ollagnier, professeure. Trois femmes, trois sensibilités, trois époques. Et de nombreuses citations de réflexions d’étudiantes font prendre la mesure d’une époque de changement très importante pour les femmes et les hommes.

________________________________________________________________________________________________

Eléments pour comprendre le judaïsme et le féminin

Marek HALTER, Sarah, La Bible au féminin 1, Pocket, 2003

 »          »   , Tsippora,   «        «     «           2, Pocket, 2003

 »          »   ,  Lilah,         »         »      »        3, Pocket, 2004

 »          »   ,  Marie, Robert Laffont, 2006

___________________________________________________________________________________________________

Eléments pour comprendre l’Islam et le féminin

Annemarie Schimmel, L’islam au féminin, La femme musulmane dans la spiritualité musulmane, A.Michel, Paris, 2000

Mireille VALLETTE, Islamophobie ou légitime défiance ?,Egalité des sexes et démocratie: les Suisses face à l’intégrisme islamique, Favre, 2009,coll. débat public

* Martine GOZLAN, Pour comprendre l’intégrisme islamiste, A.Michel, Paris,1995, 2002

_________________________________________________________________________________________________

Histoire

Dufourg Elisabeth, Histoire des chrétiennes, L’autre moitié de l’Evangile, Bayard, Paris, 2008.

Adler Laure, L’insoumise, récit, Actes Sud, 2008. Une biographie de Simone Weil, celle que l’on a parfois nommée : une sainte laïque.

Que faisais-tu Marie lorsque Dieu entra chez toi ?

Quelle heure était-il et comment était le ciel en ce jour-là ?

Etais-tu les mains jointes et le coeur en attente ? Ou bien près de l’âtre où cuit la nourriture ?

Avais-tu mis le grand tablier de toile grise ou cet habit de fête tout chamarré de joie ?

Quelque chose au fond de toi t’avait-il avertie que les pas de lumière marchaient vers ta maison

ou bien cette annonce de vie que disait Dieu est-elle venue chez toi un jour ordinaire ?

J’ose espérer, Marie, que c’est en un jour comme les autres que tu fus visitée.

J’ose espérer que tu faisais des choses simples…

… j’aimerais penser que tes mains pétrissaient la pâte et que tu avais un peu de froment répandu sur ta robe.

J’aime à penser que l’ange, en arrivant, interrompit ta besogne et que bien vite tu essuyas tes doigts au coin du tablier.

J’aimerais que l’ange soit entré là où la vie se déroule sans se dire, sur la trame égale des gestes répétés.

J’aimerais cela, Marie, et presque avec supplique car alors je saurai que chaque jour

Dieu peut venir et déposer dans le coeur ses confidences

Je saurai que je peux être, à ta suite, choisie pour aujourd’hui et mon voisin pour demain

et qu’ensemble nous pourrions faire résonner le chant de la vie bien au-delà de nos possibles.

Line Dépraz

« Marie avant le ‘fiat’ « , Sculpture de Boris Lejeune, artiste contemporain

Autres regards sur Marie :

Marek Halter, Marie, roman, R.Laffont, 2006

Michel Leplay, Le protestantisme et Marie, une belle éclaircie, Labor et Fides, 2000

Sylvie Barnay, « La sainte famille ….recomposée », Le Monde de la Bible,155, p.49ss

La RSR  consacre à cet événement 2 émissions ‘Babylone’ : 10 et 11 novembre à 19h.

Voir aussi les reportages sur You Tube.com